摘要： 中華法系與中國儒學發展有著密切的關系,南宋理學的轉型使古代司法檢驗制度出現了宋慈《洗冤集錄》的集大成之作.該書在"洗冤澤物"的恤民思想、編撰體系的嚴整性與抽象性、無罪推斷的民本傾向、社會倫理與司法實踐的辯證、"格物致知"科學精神與"知行相須"命題的顯現五個方面體現了南宋理學(朱子學)的重要影響.朱子學對科技之學的重視,是對傳統學術價值觀的反撥.理學對宋慈的影響渠道主要有兩個方面,其一是宋慈作為朱熹的三傳弟子,與閩北地方理學社群來往較密;其二是朱熹和宋慈都曾長期居住的建陽是南宋的刻書中心,理學與法律文獻易于獲得.南宋理學之于《洗冤集錄》的影響是間接而全面的,并且是利大于弊的.

摘要： @@理學作為新儒學，與封建社會的政治、倫理和教育有著密切的聯系。理學家通過提出天理治國論，由道統轉化為政統；以儒家倫理為本位，明于天理人欲之分，糾正前代綱常失序，人無廉恥，統治者驕奢淫逸的行為和價值取向；以明人倫、明理為教育的目的，其目的都是為了維護社會統治秩序，以維持社會生活的正常運轉，達到社會治理的目的。

摘要： 一個時代的醫學或生活之學的發展，要受到同時代思想的影響和制約，先進的思想哲學促進該時代醫學進步，已為歷史家或醫史家所論斷。rn 宋理學對宋元時期的醫學及養生保健思想有著多方面的積極促進，但仍不乏其歷史之局限。

摘要： "自得"是中國古代論學、論藝、論詩使用得相當普遍的一個重要概念,特別是在宋代理學產生后,理學家標榜其學為"自得"之學,其論學又貴自得,"自得"的使用頻率就更高。鑒于"自得"概念的重要性,運用的廣泛性和含義的豐富復雜性,這一研究無疑還須繼續.要認識詩學“自得”論，就必須先了解理學中的“自得”以及理學產生之前的“自得”概念，否則詩學中的“自得”概念無論如何都是說不清的。對“自得”作溯本探源的考察，是不可少的。理學產生之前的“自得”之論，其義已經相當豐富。除自滿自溢之義外，大多含義為后來詩學“自得”觀念所繼承。理學產生，又給“自得”賦予了更豐富的意蘊，有些含義，將“自得”觀念提高到了更高的哲學精神的層面，其含義也多為后來詩學所繼承。如宋代理學思想中，自得乃“自得之學”，言其學說不同于傳統儒學，自得乃自心獨得，“既有諸已”，“習與性成”為自得，自得乃獨自悟得、自然有得等。總之，理學家使用“自得”一詞，極大地擴展了“自得”的含義。兩宋之后，理學影響詩學，不少理學概念進入詩學，“自得”是其中之一。元代詩學中“自得”觀念，就是吸收了理學及其以前的“自得”觀念而形成的，其含義極其多樣。在宋代之后，元人以“自得”論學、論詩、論藝，都有新的理論貢獻。其論詩，除理論貢獻外，還有反模擬，反對詩歌的世俗化、工具化、商品化的時代意義。總之，“自得”概念先秦時已有，其意義已經是多方面的。此后歷漢唐至宋，人們以“自得”論學論藝，意義更為豐富。理學產生，“自得”成為理學家論學的核心概念，其意義也發生了多向的變化。“自得”概念進入詩學，是帶著此前全部的詞義發展，又有適應詩學的變化。故元代詩論家筆下口中的“自得”，是一個涉及面很廣的概念，表達了詩論家多方面的詩學主張，也與詩學中不少論題發生關聯。考察其各方面的含義，對于了解元代詩學，進而了解中國詩學，是很有必要的。而其所顯揚的自然與自我意識，則是元代詩學中很值得重視的精神。明清兩代，“自得”概念使用更為廣泛，其意義大致沿宋元而來。

摘要： 湖南水系眾多,三湘四水不但是湖南的生命之源,也是精神之源,不但養育了我們形體,也培育了湖湘文化獨特之根性。本文選取湖湘文化中較具代表性的文學、理學、政治學三個方面有代表性的人物,來探討湖湘文化與湖湘之水的關聯。從而發現,湖湘文化的形成過程與水有無法割裂的聯系。這對宏揚與傳承湖湘文化拓展了新的視野,也為開創湖湘文化的未來開辟了新的研究領域。

摘要： 在中醫理論發展的歷史上,哲學思想對醫學產生影響有兩個高峰期:先秦秦漢時期和宋明時期。本文梳理了先秦秦漢陰陽思想、五行思想的發展及其對中醫理論體系構建的巨大作用，分析了宋明理學、心學對同時代醫學思想的影響，并從哲學角度對中醫基礎理論的創新與突破提出幾點反思意見。

摘要： 明末清初以來，考據之風日盛，至干嘉時期蔚為顯學，凡不通考據、擅言義理者，無不見屏于主流學術之外，宋明理學發展至此，遭受到嚴重的打擊。然而考據蓬勃發展之際，卻也漸漸產生脫離現實的流弊，其以文字、聲韻、訓詁、典章制度為掌握圣學的唯一徒徑，以及對欲的高度肯定，亦激起了部份學者對仁義道德廢之不講的恐慌。江藩《漢學師承記》、《宋學淵源記》出，更是正式宣告漢、宋兩家各成門尸，否定了宋學的學術地位。

摘要： 面對內憂外患的復雜局勢及社會倫理道德缺失，為重整封建道德，重建封建統治秩序，南宋統治者以及地方官員、士紳，還有亦官亦教的理學家們，對民眾的社會教化活動予以高度關注，且不遺余力地通過勸諭文、鄉約、鄉飲酒等多元路徑，對民眾實施倫理、風俗、，勸學、勸農、法制及軍事等方面的有效教化，使得搖搖欲墜的趙宋政權在江南又持續存在且輝煌了一百五十多年。

摘要： 以往對朱熹的研究多側重在他的儒家理學范疇，其實，朱熹也熟諳道、佛;其一生從年少起即接觸道家人士與思想，尤其封莊子學說的改造、吸收，更啟發他封理學內容的建構并欲以之抗衡佛學。相對起老子。朱熹較重視、肯定莊學，承認理學得名來自莊子。本文即欲探討朱熹理學輿莊學交涉的關系及比較，重點放在「理」和「理一分殊」兩項。首先，從其外緣的生平背景與著作中了解朱熹和道家的結緣甚深;復次，就理學的理、天理內容輿道家莊子的道、理、天道、天理，一一對照厘析其間聯系輿區別;繼之.對朱熹包含了本體論與本原論的理一分殊概念，掘證其不脫離莊學思想框架并將之嫁接至儒學，同時分析朱、莊間之異同;最後綜論朱熹借用、改造道家老莊思想的優缺點。