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基督宗教研究

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《基督宗教研究》（半年刊）為中文社會科學引文索引CSSCI來源輯刊，由中國社會科學院基督教研究中心主持、編輯，每年出版一輯。本年刊由年度推薦、專題研究、焦點論壇、理論探討、歷史回溯、對比研究、現狀調研等多個欄目構成，歡迎海內外專家學者踴躍賜稿，貢獻您的真知灼見。

發文量：701
被引量：10
H指數：2
開始收錄時間：1999,0(1)
CNKI綜合因子：0.0
維普期刊影響因子： 0.014
萬方期刊影響因子：0.0
創刊時間：1999

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國際刊號/ISSN：
發行周期：半年刊

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主辦單位：中國社會科學院基督教研究中心

基督宗教研究-聯系信息

主編：卓新平
電話：010-85195481
郵箱：jdzjyj@cass.org.cn
地址：北京市東城區建國門內大街5號
郵編：100732

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1.福建師范大學宗教文化研究所基督教研究室
- 林金水;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞福建師范大學宗教文化研究所1983年籌辦,1994年正式成立,由林金水教授任所長,詹石窗教授任副所長。研究所現有三個研究室:基督教研究室、道教文化研究室（詹石窗教授為學術帶頭人）、民間宗教信仰研究室（以林國平教授、博士為帶頭人）,全所教授5名、副教授2名、講師8名,其中具有博士學位5名。徐恭生、林金水、謝必震等人在教案史和教會大學史、中國耶穌會史的研究上都頗有建樹?；浇萄芯渴椰F有教授3
2.中山大學文學院宗教研究所
- 陳立勝;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞基督教研究在我系一直是個薄弱的環節。盡管早在80年代初,李佩玖先生就開始分別為本科生、西方哲學專業的研究生開設了"基督教哲學"、"基督教研究"課程,胡景釗先生對劍橋柏拉圖派亦曾有過專門的研究,但由于受條件的限制,基督教的研究在我系一直是不成氣候的。1996年,我系被列為國家文科教育基地,從學科建設完備化、系統化的考慮,我系開始在本科生中開設了"基督教與基督教哲學"、"宗教學概論"等課程。翌年,哲學系成立了宗教學教研室,人文學院成立了宗教研究所。
3.北京大學宗教學系及其基督教教研室(研究中心)
- 北宗;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞北京大學宗教學系的前身是北京大學哲學系宗教學專業,1995年9月正式獨立成系。按照一種新的辦學模式,宗教學系與哲學系聯體運作,以求充分利用人力資源。追溯歷史,北京大學具有宗教學研究的深厚傳統,梁漱溟、胡適、湯用彤、熊十力等在中印宗教研究領域成果彰著。原燕京大學設有神學院,趙紫宸等神學家在其中進行過卓越的工作。50年代初院系合并,北大哲學系集中了全國哲學和宗教的教學科研力量。1964年,以北大哲學系教師為骨干,組建了中國科學院
4.北京外國語大學海外漢學研究中心
- 張西平;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞北外海外漢學研究中心成立于1996年11月,我也是這時從北京圖書館調到北外工作的。乍一聽,海外漢學似乎和中國天主教史研究風馬牛不相及,其實并非如此。自羅明堅1582年12月27日進入肇慶始,就拉開了明清間天主教人華的序幕,尤其當利瑪竇1601年進京定居,成為萬歷皇帝的門客以后,天主教在中國得到了前所未有的發展。天主教人華對中西雙方形成了兩件影響各自社會發展歷程的大事,一是"西學東漸",即來華耶穌會士把西方科技、文化、
5.關于《圣經與世界文學》課題研究的設想
- 梁工;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞一、本課題的研究現狀及趨勢目前國內只有少數論文涉及本課題的研究,尚無專門論著出版。國外雖有一批相關的成果,但大都由基督徒學者撰寫,意在從基督教立場論述《圣經》的流傳,與我們堅持的唯物史觀與方法明顯有別,且視野狹窄,一般只論及本課題的局部內容（如只談英語文學）,很少有人探討《圣經》與中國文學的關系。就研究趨勢而言,這是個遲早必須搞清楚的課題。事實上,近年來國內學者發表的有關論文也逐漸多了起來。
6.上海社會科學院宗教研究所
- 晏可佳;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞上海社會科學院宗教研究所于1980年成立,開展了佛教、道教、基督教、伊斯蘭教、當代宗教、宗教理論等方面的研究,辦有《當代宗教研究》學術季刊。研究所歷任所長為羅竹風（1980～1982）、阮仁澤（1982～1985）、蕭志恬（1987～1988）、陳耀庭（1991～1994）、業露華（1994～）。在上海社會科學院宗教研究所成立的1980年,大家知道,當時,不論在負責宗教工作的政府部門,還是在學術研究領域,"左"的教條主義思想有著相當大的影響,因此,我所一開始就
7.陜西師范大學基督教文化研究所
- 尤西林;安希孟;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞陜西師范大學基督教文化研究所于1998年12月正式成立,由安希孟教授和尤西林教授參與籌建,現已聘研究員校內9人、校外（含港臺）5人,顧問1人。研究所掛靠中文系,由尤西林教授任所長。陜西師范大學基督教文化研究所是在學校和中文系、歷史系領導推動下成立的,得到校科研處及文科有關專業老師的支持,這也可以說是他們期待中的事。是項計劃,醞釀已久。對成立基督教文化研究所有如此充分長期的思想準備,而較少思想束縛和掣肘,可以說是未來我校基督教研究發展的先決條件。
8.中國社會科學院基督教研究中心
- 卓新平;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞中國社會科學院基督教研究中心（亦稱"中國社會科學院基督宗教研究中心"）于1996年9月籌備,1998年5月正式成立。研究中心采取內涵式與外延式發展相結合的方法,以中國社會科學院世界宗教研究所研究人員為主,吸收院內外有關專家學者參加,旨在加強橫向聯系、擴大學科發展,以涵蓋廣、水平高的學術群體來合作開展對基督宗教思想文化系統、全面的研究。本研究中心由劉吉任名譽主任,中心的主任為卓新平,副主任為何光滬、任延黎、張西平,秘書長為曹中建,副秘書長為孫
9.中國人民大學基督教文化研究所
- 楊慧林;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞一、建所宗旨中國人民大學在人文學研究方面有著比較悠久的傳統。近些年,人文學自身的發展促使越來越多的研究者向跨文化、跨學科的研究方向拓展學術視野,從而對基督教及其文化的關注已屬必然。特別是我校的哲學系、中文系、清史研究所等單位,活躍著一批在基督教與西方文化研究方面興趣濃厚的學者,并已經在各自的專業領域里取得了一定的成績。如中文系的西方文化理論研究、哲學系的宗教思想史研究、清史所的近代差會研究等等。為了使不同專業、不同層面的研究形成一種合力,中國人民大學批
10.論基督宗教的謙卑精神
- 德君;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞一、重提謙卑精神之緣起在近現代世界社會發展中,宗教對文化的影響并沒有隱退,而是作為一種潛在的精神力量或一只"看不見的手"在人類生活的深層次結構中仍起著不可忽視的作用。談宗教與文化的關系,自然涉及到其思想認知和精神價值,因為精神乃文化的動力、價值觀念則是文化的核心。自馬克斯·韋伯以來,現代社會重新開始注意思想、精神、意識形態、價值取向對社會發展的巨大反作用力和內在動力。我們現在正廣泛討論的工具理性與價值理性、科學精神與人文精神之關系,不離當代社會發展的這一思想處境
11.中國基督教史論文索引
- 邊曉利;劉崢;張西平;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞（1949～1997年）一、通史雷海宗:《從歷史事實看天主教》,《光明日報》1951.4.17劉貫一等:《從歷史上看中國的天主教》,《光明日報》1951.10.23陳申如:《外國基督教在華傳播及其與儒教的關系》,《山東大學學報》1962.（1）超之:《世界三大宗教在中國歷史上的傳播》,《歷史知識》1980.（3）陳垣:《基督教人華史》（附:明末清初教士譯著現存目錄）,
12.上海教育學院宗教文化研究中心
- 顧衛民;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞一上海教育學院宗教研究中心成立于1995年7月,是我院歷史系、哲學系、中文系一批有志于宗教研究及文化研究的教師所組成,其中幾位核心教師的情況如下:1.沈劍英教授專長研究佛教邏輯,在邏輯學界和佛學界有相當影響,曾出訪印度、斯里蘭卡和東南亞等佛教國家。著作有:①《因明學研究》②《佛家邏輯》（印度、中國、東南亞、蒙古、藏傳因明）2.姚楠強教授①《禪與唐宋作家》
13.山東大學宗教研究所
- 傅有德;劉天路;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞山東大學宗教研究所于1998年夏正式成立,由原有的猶太文化研究所、基督教研究所（即"中國近代基督教會研究所"）和巴哈伊研究中心聯合組成。研究所所長為蔡德貴教授,副所長為傅有德教授。近年來,山東大學在猶太教研究、猶太教和基督教關系研究,以及基督教會史研究方面做了大量的工作,現將這方面的情況簡述如下。一、山東大學的猶太研究為了適應國內猶太文化研究的需要,山東大學于1994年建
14.在中國社會科學院基督教研究中心成立大會上的講話
- 劉吉;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞（1998年5月21日上午9時,中國社會科學院學術報告廳）各位學者、各位來賓、同志們、朋友們:中國社會科學院基督教研究中心今天召開成立大會,請允許我代表中國社會科學院,并以本中心名譽主任的名義,向大會表示熱烈的祝賀,向與會的各位中外人士表示誠摯的問候!基督教——我這里指的是包括天主教、東正教、新教在內的廣義的基督教,起源于古代東方、浸盛于中世紀歐洲、推展于近
15.神學與文化
- 安希孟;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞基督教神學的研究,向為我國學術研究的薄弱環節。本所人力亦不堪擔當此重任。我們自知能力菲薄,缺乏神學素養和訓練。但我們也看到,國內人文科學界關注此領域的人盡管漸漸多起來,但仍鳳毛麟角。故我們有志于做些探索。神學似乎既非人文科學（不是人學,而是神學;不是人本主義,而是神本主義）,亦非社會科學,更非自然科學,而是一門獨特的神學學科。這樣一來,它遭到來自兩個方面的非難:一部分知識分子否認神學可以成為一門客觀研究,否認其學術價值,
16.“自高自大”與“自暴自棄”之間:《圣經》與英雄主義
- 雷立柏;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞一、屆原的問題《易經·乾》有"天行健,君子以自強不息"一句話,而"自強不息"是中國歷代知識分子及政治家的崇高理想。100年以來,許多華人認為,為了趕上西方列強中國需要"自強不息"的精神,"自強不息"被解釋為"自覺不停地向上,而不懈怠。也指一個國家依靠自己力量發奮圖強而不停止"～①。積極的、求進步的精神是人生中的重要因素,但是太過強調自強的精神也許會導致過分要求自己或別人,也許會導致一種極端的、不健康的
17.淺述基督教在華傳布史研究的歷史和現狀
- 劉建;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞基督教在中國的傳布,自阿羅本在唐貞觀九年（公年635年）來到長安算起,至今已有1360余年的歷史?；浇痰母鞔笞谂?景教（聶斯脫里派）、天主教、東正教和新教各派都先后在我國建立起教會。基督教的傳布至少在三個方面對我國產生了不同程度的影響。首先是推動了中西文化交流,明清之間的天主教耶穌會士和19世紀的新教傳教士在介紹西方文化方面都做了不少有益的工作。他們還把中國文化介紹到歐洲,在他們中間產生了一批最早研究中國文化的西方漢學家,其中還應包括俄羅斯正教的傳教士。其次是基督教在近代中國的傳布又與不平等條約
18.華中師范大學中國教會大學史研究中心
- 何建明;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞華中師范大學中國教會大學史研究中心是一個跨系所、跨學科的研究機構,是國內第一家專門研究中國教會大學歷史的研究機構。它成立于1992年7月,掛靠于歷史研究所。中心負責人是著名歷史學家章開沅教授和馬敏教授。目前,中心擁有固定研究人員10人,其中教授3人,副教授5人,講師1人,助教1人,分別來自本校歷史研究所、教育科學研究所、英語系、圖書館和檔案館。我中心以中國教會大學史為研究重點,兼及中國近代基督教文化史和中西文化關系史的研究。已開展的研究課題有:貝德士
19.當代中國基督宗教研究
- 卓新平;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞中國學者對基督宗教的學術研究始于明末清初,當時來華傳教士和中國士大夫關于基督宗教與中國思想文化關系的"耶儒"之論、"正邪"之分、"華夷"之談、以及"禮儀之爭"和"神名之辯"等曾刺激和影響到對基督宗教不同層面、不同觀點的研究和評價。但這一研究作為一門獨立的人文社會科學研究學科和現代宗教學的相關研究領域,則是20世紀以來的社會和學術發展使然。20世紀上半葉,中國基督宗教各派教會及其神學院曾開展過一些基礎研究和理論探討,一些研究機構和高等
20.索洛維約夫的神學思想
- 張百春;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞B.C.索洛維約夫（1853～1900年）是當代俄羅斯哲學和神學的奠基人,是獨特的俄羅斯思想發展史上的劃時代人物。一方面,俄羅斯對西方思想的吸收到他那里達到了一個高峰,他不但系統地批判了西方的思想,而且還有意識地建立自己的思想體系,另一方面俄羅斯民族思想和民族精神在他那里得到了深刻而系統的表述。盡管他不是教會神學家,但在一般意義上的俄羅斯東正教神學的系統表達方面,他是第一人。索洛維約夫神學思想
21.關于RHM（憐憫）的漢、日、韓譯法
- 雷立柏;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞（English Abstract:On the Translation of RHM into Chinese,Japanese and Korean This article tries to analyze the translation of the Hebrew expression rhm（mercy,to show mercy）into Chinese,Japanese and Korean.Based on a comparison of the verses Exodus 34,6;33,19;Hosea 2,25 and others in modern Bible translations,some common trends are observed.）Rhm是希伯萊語,是《圣經》中的一個重要的概念。本文章意在分析它的原義、用法與在不同的圣經版本中的譯法。
22.趙紫宸
- 卓新平;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞20世紀以來,如何構建中國教會自己的神學,走具有中華文化特色的基督教思想發展道路,已是中國基督徒所關注和努力以求的重要問題。中國基督教神學的創立,既包括基督教在中國文化氛圍中的適應、認同和本色化過程,也不可缺少中華民族對基督教的體認、理解和創新。也就是說,這種神學應在保持其信仰特色和理論基礎的前提下與中國文化展開溝通、對話和交流,最終達到二者的融會貫通和有機結合。這一過程是一艱辛、復雜的心路歷程,充滿著曲折和困難。在基督教入華傳教史上,曾有
23.關于明末清初中國天主教史研究的幾點意見
- 張西平;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞明清間中國天主教史的研究是由陳垣、向達、洪業、朱謙之、馮承鈞、張維華、張星娘、方豪等老一輩的學者所奠基的,他們的著作和論文直到今天仍是我們案頭不可缺少的。1949年以后的幾十年這個學科的研究基本上是停滯的,直到80年代以后這個學科的研究才開始復興,并取得了一些可喜的成果。杭州大學歷史系徐海松先生做了一個統計,從1980年到1995年大陸近15年內共出版與這一課題相關的著作有113部,
24.浙江大學基督教研究中心
- 浙基;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞"浙江大學基督教研究中心"即原來"杭州大學基督教研究中心"（以下簡稱"中心"）籌建于1988年,正式成立于1991年3月,現有固定成員10人。中心主任陳村富教授,主要研究希臘哲學與早期基督教。主任助理為王曉朝教授和包利民教授。王曉朝于1987年在美國學習,1993～1996年在英國留學,畢業于英國利茲大學,獲博士學位,主要研究晚期希臘哲學、基督宗教教義學、中西文化交流。包利民于1985～1988年在美國留學,畢業于美國印第安那大學,獲博士學位,
25.前言
- 卓新平;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞基督宗教思想文化作為世界文化的一種重要表述和宗教文化中的一個重大體系,在世界文明發展史上有著廣遠而深刻的影響?；阶诮淌悄壳笆澜缟闲沤倘藬底疃唷⑸鐣绊懽畲蟮淖诮?其活動空間遍及世界各大洲,其存在時間延續至今已達兩千年,其在中國的傳播發展亦有上千年的歷史?；阶诮套鳛橐环N人類文化現象和文明形態有著強大的生命力和適應性,其存在或其表現已經深入到世界文化的各個領域和各個層面。因此,對人
26.復旦大學基督教研究中心
- 孫向晨;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞1996年春,復旦大學哲學系成立了"基督教研究中心",使復旦大學哲學系長期以來的基督教研究進入了一個新的時期。"基督教研究中心"是在張慶熊教授的倡議和努力下成立的。張慶熊教授畢業于瑞士弗萊堡大學,獲哲學博士學位,1993年回國后,在哲學系從事現象學和基督教的研究工作。他現任中心主任。復旦大學基督教研究中心成立的時間雖然不長,但復旦大學在宗教研究方面有著良好的傳統。無論是基督教研究還是佛教研
27.BRIT（盟約）:法律文化的根源
- 雷立柏;
- 《基督宗教研究》 | 1999年第0期
摘要：＜正＞內容:一、概論:《圣經》社會觀的特殊性二、《古蘭經》所論的"盟約"三、《圣經》中的"盟約"1."盟約"的分類與文化表現2.法律形式與政治意義3.神學上的意義四、BRIT（盟約）在西方語言及東方語言的譯法:希伯來、希臘、拉丁、英、德、漢、日、韓、越語五、"盟約"與華夏文化的關系:《候馬盟書》與《三國演義》
28.關于理性與信仰關系問題的研究構想
- 張志剛;
- 《基督宗教研究》 | 2000年第0期
摘要：＜正＞理性與信仰在近現代文化背景下的劇烈沖突已成為一種普遍現象。這使理性與信仰的關系問題再次成為宗教哲學論壇上最引人注目也最令人困惑的話題,其重要性可從兩方面來判斷:就宗教實踐而言,這場爭論關系到應否或為何信仰宗教;對宗教研究來說,則關系到能否或如何探討信仰。像這樣重大而復雜的課題,顯然需要集思廣益,協力攻關。所以,借這次研討會的難得機會,我簡要介紹一下自己近幾年來
29.巴特對自然神學否定的知識論意義
- 江丕盛;
- 《基督宗教研究》 | 2000年第0期
摘要：＜正＞一、與巴特的神學對話卡爾·巴特（Karl Barth,1886~1968）肯定是20世紀的基督教神學巨人。無論我們站在20世紀的哪一個角落,我們總不會完全失去巴特的蹤影?；蛟S巴特的影子確實籠罩著20世紀太久了,自七十年代以來,經常有人倡言基督教神學已經邁入一個后巴特時代。固然,七十年代以后的政治、經濟和文化處境與這之前的巴特時期的政治、經濟和文化處境大不相同,巴特的神學議程因而不是近三十年的神學議程。就這意義來說,20世紀末的神學自然是,也應該是進入一個后巴特時代?？墒?這并不是
30.探尋發見獨一宗教真理的路徑——對排他論、多元論對談的一種回應
- 劉光耀;
- 《基督宗教研究》 | 2000年第0期
摘要：＜正＞存不存在獨一的宗教真理——人們對它的刻畫與終級實在（ultimate reality）相符合?基督教是否系擁有這獨一真理的宗教?對這些詢問該怎樣回答才是適當的?我們興趣盎然地看到,這一似本由12世紀西方人所遭遇的問題,①20世紀末與西人一起也同時成了東方中國人的問題,引起了日益廣泛深入的關注。問題本身的學術理路、"地球村"形構的跨文化對話語境,對此問題的浮現皆有牽纏,但中國人當下的生存境遇,則應是其中具

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曾用名：
創刊時間：1999
地區：CN
語言：中文
熱門主題：宗教基督教基督基督宗教神學社會文化教會圣經信仰
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中國·中文社會科學引文索引-集刊（2017-2018）

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