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中國詩歌研究

CSSCI

《中國詩歌研究》是首都師范大學中國詩歌研究中心所創辦的學術集刊。自創辦以來，本集刊一貫堅持學術本位的宗旨，取得了一些進步，逐漸獲得學界的認可。先是被收入中國知網的CNKI數字圖書館全文數據庫，2008年又成為南京大學中國社會科學研究評價中心認定的中國社會科學引文索引（CSSCI）來源集刊；同年，又先后成為中國人民大學書報復印資料中心來源集刊、《中國社會科學文摘》來源集刊。

發文量：344
被引量：159
H指數：6
開始收錄時間：2002(1)
CNKI綜合因子：0.0
維普期刊影響因子： 0.058
萬方期刊影響因子：0.0
創刊時間：2002

國內刊號/CN：

國際刊號/ISSN：2L無
發行周期：半年刊

郵發代號：2-2996
主管單位：

主辦單位：教育部省屬高校人文社會科學重點研究基地;首都師范大學中國詩歌研究中心

中國詩歌研究-聯系信息

主編：趙敏俐
電話：010-59367215
郵箱：poetry_cnu@163.com
地址：北京市北三環中路甲29號院華龍大廈
郵編：100029

中國詩歌研究-獲獎情況

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中國詩歌研究 >2024年第1期

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共4384條結果

1.牛漢詩藝研究
- 孫曉婭;
- 《中國詩歌研究》 | 2003年第0期
摘要：論文從美學風格、藝術形式、創作手法等方面研究牛漢60余年的詩藝特點。筆者首先從社會背景、地域環境、民族心理以及通過對“七月派”詩人和“九葉派”詩人的審美品格、思想文化淵源的比較中觀照個案的牛漢,以探究其美學風格的成因和與時俱進的特質。除雄強奔騰外,不同階段牛漢詩歌的美學風格又各有體現,從飛揚不息到沉實厚重,從豪邁抒情到崇高的悲劇美和超拔的精神探索,與此相對應的是其自由散漫的詩風和章法、句法以及詩歌的內在節奏。牛漢詩歌語言的變化與詩人審美風格的變化遙相對應,筆者對牛漢關于詩歌語言的獨特感悟——“分娩觀”進行研究。創作手法上,牛漢引畫入詩,他以畫家的視角和手法描繪色彩、刻畫形象、捕捉場景,由此擴展了情感表現的空間和作品的意境,具有強烈的視覺沖擊效果,增強了作品的圖象感、時空感。此外,筆者從意象與主題、意象與情感、意象與人格等方面對牛漢不同階段創造出的典型意象進行重點分析。
2.論元白新樂府創作與歌詩傳唱的關系
- 吳相洲;
- 《中國詩歌研究》 | 2003年第0期
摘要：本文從歌詩傳唱的角度對元白的新樂府詩創作進行重新審視,從而揭示了元白新樂府創作的真正動機。指出元白的新樂府創作是對盛唐以來朝廷音樂反思的結果,這一創作固然是要實現其“補察時政”的參政目的,但他們所采取的形式也有很強的針對性,即意在以這種新的歌詩取代朝廷的大雅頌聲和樂府艷歌,元白作新樂府就是作新歌詩就在于很好地解決了樂府詩創作上的復與變的矛盾。
3.關于韓國編纂的中國詩選集的研究
- 黃渭周;
- 《中國詩歌研究》 | 2003年第0期
摘要：本研究是對朝鮮前期（1392—1592）韓國獨立編纂刊行中國詩選集的情況及其具體內容特征進行綜合考察的一次嘗試。本文對朝鮮前期編纂工作的進展和中國文集詩文選集的大量輸入刊行狀況進行了探討,其次將韓國版中國詩選集分為綜合詩選集類和個人詩選集類兩大類,分別進行了討論,最后對中國詩選集的編纂在文學史上具有的意義進行了探討。
4.中國新詩理論:在現代化進程中的詩學形態
- 吳思敬;
- 《中國詩歌研究》 | 2003年第0期
摘要：20世紀的中國新詩理論是伴隨著新詩的誕生與發展,處于現代化進程中的一種全新的詩學形態。本文就20世紀新詩理論的發展途徑,以及貫穿20世紀新詩理論始終的幾個焦點問題,諸如對詩歌現代化的呼喚,詩體解放與詩體變革,自由與格律的消長,現實主義、浪漫主義與現代主義的并峙與兼容等做了梳理與辨析,并就這些問題在新詩理論研究中的意義與價值闡述了自己的看法。
5.關于《詩經》研究的幾個問題
- 曹道衡;
- 《中國詩歌研究》 | 2003年第0期
摘要：本文對《詩經》研究中的幾個問題進行了清理。一是關于“逸詩”和“孔子刪詩”。作者認為《詩經》的基本內容當定型于孔子以前,只是當時不叫《詩經》,而叫《詩三百》,孔子刪詩”之說不足信。所謂“逸詩”,未必是被刪之篇,而是漢初人在根據記憶繕寫時遺漏的文字。二是《毛詩》與三家詩論美刺的問題。“三家詩”與《毛詩》對詩經中不少作品的解釋似無重大分歧,但在“美”“刺”問題上則有較大不同。這和儒家對待《詩》的態度有關。所謂“美”、“刺”之別常常是出于引用者的著眼點不同,而非“三家詩”本意與《毛詩》有別。三是就某些詩的出現時代問題,對前人的一些看法出質疑。
6.春秋時代賦引風氣下《詩》的傳播與特點
- 馬銀琴;
- 《中國詩歌研究》 | 2003年第0期
摘要：本文在討論春秋時代《詩》傳播的基本方式的基礎上,依據一系列數據統計,著重分析了春秋時代賦引風氣興衰的原因及其對詩文本傳播的意義與影響。本文認為:賦引風氣的興盛衰變與諸侯爭霸的政治現實密切相關,如果說尊王崇禮是齊桓公成就霸業的重要原因,后世的求霸者,則通過積極的賦詩與引詩,表達了圖霸中原的心愿。這是賦詩、引詩之風經過魯僖公后期至魯成公時代的發展,在襄、昭時代走向興盛的根本原因。當周王室的政治影響力隨著其地位的淪喪而減弱乃至消失時,其禮樂文化的影響力也每況愈下,“聘問歌詠不行于列國”成為歷史發展的必然結果。就《詩》的傳播而言,賦引風氣的盛行為《詩》提供了最廣闊的傳播空間,加速了歌辭與音樂的疏離,德義之教空前發展,進而成為儒家詩教傳統形成的淵藪。
7.日本宮內省藏宋本《寒山詩集》非宋刻本考
- 段筱春;
- 《中國詩歌研究》 | 2003年第0期
摘要：今存于日本宮內省的《寒山詩集》經島田翰、繆荃孫定為宋刊本以來,向無異議。但該本中屠維赤奮若可明《跋》并非是南宋紹定二年,而應當是元至元二十六年。故此本為元初覆宋本而非宋刊本。
8.論《詩》教——經學與中國文論范疇系列研究之三
- 陳桐生;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：本文認為《詩》教思想在上古時代就已經開始萌芽,《禮記·經解》將其提煉成一個重要的經學理論范疇,《毛詩序》最后完成了《詩》教理論,使之成為影響中國文學理論和文學創作的一個經學文論核心范疇。
9.論明代文學復古的思想意義——兼與心學思潮比較
- 孫學堂;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：在思想史的視野里,明代文學復古與陽明心學至少有兩點可比性:從共時性的角度說,復古派諸子以豪杰的情懷銳意復古,凸現了主體精神,而壓抑了個體才情;陽明心學以狂者胸次求致良知,同樣以主體自立壓抑了個性自由。從歷時性的角度說,復古派主張把才情納入古人格調之范,但楊慎、王世貞、屠隆等人相繼出現,重才情的傾向逐漸逸出;陽明心學主張把個性納入自我“良知”之流,但王心齋、顏山農、李卓吾等人前后輝映,重個性的意識也逐漸逸出。如果說明中期的思想轉型以陽明心學的發展、成熟和變異為主線,那么,文學復古的興起、發展與流變可以視為一條副線,它載負著那些未受心學影響的文人緩慢而曲折地走上了個性解放之路。
10.解構的闡釋與邏各斯中心主義——論德里達詩學及其解構主義闡釋學思想
- 楊乃喬;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：德里達認為語音中心主義的形而上學就是關于學術之科學性的固有的哲學。如果,我們把哲學的指導性思辨轉化到闡釋學的空間兌現為闡釋學理論批評的方法,人本主義哲學就是人本主義闡釋學,科學主義哲學也就是科學主義闡釋學。什么是邏各斯中心主義呢?什么是“邏各斯”?簡言之,“邏各斯”即是“思”與“言”。德里達認為西方詩學文化傳統的形而上學就是以“邏各斯”為中心的。在胡塞爾的現象學理論界說中,理性就是“邏各斯”。“邏各斯”在言說……,“邏各斯”在傾聽自己的言說……,在闡釋學的本體論意義上,邏各斯就是如此。因此,言說著的“邏各斯”就是語音。在海德格爾的存在主義詩學那里,語言的本質就是“邏各斯”。“邏各斯”就是真理意義上的本真之言,因此“邏各斯”作為語音就是索緒爾在他的語言學理論中界說的能指,即語音就是能指。因此,西方詩學文化傳統中的邏各斯中心主義就是語音中心主義。在西方古典形而上學終結后的語境下,現代主義哲學與后現代主義哲學、結構主義哲學與解構主義哲學似乎都是反形而上學的,他們反動的終極標靶都是“邏各斯”及邏各斯中心主義。所以在語言哲學的看視下,于西方哲學那里,“邏各斯”是本體論意義上的終極語音。
11.群體生命意識的藝術載體——《詩經》相關詞語的生成、運用和解讀
- 李炳海;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：《詩經》中用以表現群體生命意識的詞語,經由多個渠道生成,它們據以生成的物類事象有的是靜態,有的是動態。某些詞語有的即使源于靜態的物類事象,在《詩經》中也已經動態化。《詩經》中表現群體生命意識的詞語有的著眼于所處空間位置的擴展,有的著眼于時間的延伸;有的取象于平面推移,有的側重于立體貫通,后一類詞語在表現生命群體意識時,流露出明顯的尋根取向。這些詞語從生成到運用,經歷了由具象到抽象的演變過程。為了克服自身的抽象性,必須運用比興手法,借助于其他事物。在解讀《詩經》時,這些詞語浮現出的物類事象在層面上有多寡之別。
12.漢代社會歌舞娛樂盛況及從藝人員構成情況的文獻考察
- 趙敏俐;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：本論文從藝術生產與消費的角度,對漢代社會歌舞娛樂盛況以及從藝人員構成情況進行了詳細的文獻考察。近四百年的歌舞升平,培育了一個近乎完整的漢代歌詩生產消費系統。受整個社會物質生產水平的限制,兩漢社會的歌舞藝術,尤其是專門藝術家的高水平的專業表演,還只能被既富且貴的上層社會所壟斷。是他們的歌舞娛樂消費需求,刺激了漢代歌舞藝術的發展,產生了大批以歌舞演唱為生的藝術生產者。他們大都出身于下層社會,從小進行專門的藝術訓練,長大后進入宮廷貴族之家。他們是這個社會的主要藝術生產者,大多數人的命運都很悲慘。但正是他們以新的形式、新的內容,引導和滿足著漢代社會的歌舞藝術消費。為后世中國歌詩藝術的發展樹立了新的典范。
13.論吳梅村早期詩歌風格——兼考其早期作品編年
- 徐江;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：關于吳梅村早期詩作的風格,自《四庫全書總目提要》的評語問世,二百余年來,幾乎已成定論。此論以明亡為界,將吳梅村前后期作品風格分為判然分明的兩截。本文搜羅釋析梅村早期之重要詩歌作品,揭示其憂心國事、詩風慷慨的本來面目,廓清清代中期以來詩論家對梅村早期詩歌風格評識的迷誤,同時對梅村作于甲申之前的部分詩篇,加以翔實的考證,確定其創作編年。
14.變革時代的抒情詩人——雷抒雁詩作略論
- 牛宏寶;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：詩人雷抒雁的詩性創作以1985-1987為界,分為前后兩個時期。前期詩人以反思批判的“自我”承擔著思想解放年代對社會歷史的反思批判,這個反思批判的“自我”深刻顯示了中國社會變革的內在覺醒,從而將中國過去“傳聲筒”式的政治抒情詩轉向了以反思批判的“自我”為根基的政治抒情詩。后期詩人將反思批判的“自我”轉變成了一個以個體生活體認為主的“自我”,他不再僅以公共性話題的承擔為詩情的觸發點,而是發掘個體生活體驗的詩性本源,這使他把那些個體生活體驗震顫時刻,把握為生命的生成事件,并據此創作出了深具人本現實主義的抒情詩。無論是前期、后期,還是前后的轉變本身,都表明了雷抒雁詩性寫作深深植根于變革年代的心靈探索。
15.《詩》興象考原
- 饒龍隼;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：“興象”一詞初與《詩》并無關聯,由于人們將其源頭推至《詩》的比興,所以“興象”就被當作《詩》用象的表達詞。“興”本是周代詩樂演述的一個程式,作為媒介而引發《詩》興象。《詩》興象是介質形態用象的典型形制,代表了古代中國用象制度變遷的一個特定階段,是遠古原型具象和晚周觀念具象之間的一個發展環節。
16.論永明體的出現與音樂之關系
- 吳相洲;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：長期以來,人們一直以為永明體的出現是詩與樂分離的產物,本文通過大量事實證明,永明體的出現正是詩與樂結合的產物。文章分七個問題,從理論和事實兩個方面考察了永明體的產生與詩歌入樂的關系,指出:沈約等人提出的以“四聲”、“八病”、“清濁”、“輕重”為主要內含的聲律說,不僅僅出于方便誦讀的考慮,也是出于方便入樂的考慮,由永明體發展而來的近體詩是適合入樂歌唱的最佳形式;永明聲律說提出的巨大意義在于為那些不擅長音樂的人找到了一種便于合樂的作詩方法,即通過音韻的合理組合便可寫出達到合樂要求的詩歌,從而受到人們的廣泛歡迎;永明體的創立與詩歌入樂有著密切的聯系,它的創立和完善從某種程度上說是在歌詞的創作中完成的;那種認為永明體的創立只是為了追求“內在音樂”,以便誦讀的說法很不全面。
- 永明體;
- 沈約;
- 四聲;
- 八病;
- 音樂;
17.論30年代林庚詩歌的精神世界
- 孫玉石;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：特殊的生存處境和自身的美學選擇,形成了林庚30年代詩歌中錯綜復雜的“邊城”知識分子心態。他的詩展示了當時知識分子耽愛古文化氛圍與咀嚼荒涼蕭索,理想與現實矛盾構成的精神世界。他始終葆有五四以來覺醒的知識分子擁有的進取理想與青春活力,努力贊美生命,歌頌青春,自然美和童心,于浪漫的熱情中表現了一種超越性的冷峻。他直面社會,思考人生,詩里于焦灼和憤激、迷惘和憂慮中透出“從容的吟味人生的態度”。思考物質與精神失衡之后對于人性與美的扼殺,在人類生存的哲學層面上“追求些更美好的東西”,這種詩人與哲人結合的氣質,給他的詩歌帶來一種超越于浪漫情懷之上的精神內藏和經得起咀嚼的魅力。
18.清談·淡思·濃采——詩學與哲學之間的文化透視
- 韓經太;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：本文嘗試著以叩問于兩端、關注于中間的學術思路來透視剖析中國中古時期詩學與哲學彼此交匯的特定態勢,通過具體分析清談之課題構建及話語方式、玄遠之思的魅力與玄言之詩的教訓以及文貴形似而詩尚景象等相關現象,揭示出玄學思辯導引下的中古詩學走向,總體上是兩極攝引的,尤其是清談所導致的對言語魅力的崇尚,以及因此而促成的詩歌語言藝術的增殖性發展,最終是沿著言盡意論的思維方向演進的,而這一演進方向在與魏晉風度對美象喻說喻說的講求相結合以后,就必然生成窺情風景之上的詩情畫意之追求。
19.《毛傳》標興本義考
- 魯洪生;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：《毛傳》標興說詩開啟了后人對《詩經》表現方法的研究。《毛傳》未明確詮釋其所標興之涵義,后人據其所標興句推斷興之本義,或曰“發端加譬喻”,或曰“觸物以起情”,眾說紛紜,分歧甚大。本文對《毛傳》所標116興的位置、性質及其對所標興句的解釋進行系統考辨,發現《毛傳》所標興不盡是結構起辭之發端,興之位置靈活自由;不盡是“觸物起情”,也可移情于物,索物托情;也不盡是本體喻體存相似關系之“譬喻”,也可因內我外物之相關而起興。據《毛傳》所標興及其對興句的解釋可大致推知《毛傳》所標興之特征:1.從興句性質看,興句皆為喻體或與社會本體相關之外物,本體不出現。2.從興句與興意關系看,或相似,或相關。3.從興句的功能看,起發已心,感發志意。故曰《毛傳》所標興之本義為:借與已意相似或相關之物、事以起情。文章還分析了《毛傳》標興說詩的文化根源與文學價值。
- 毛傳標興;
- 本義;
- 位置;
- 功能;
- 相似;
- 相關;
- 起辭;
- 起情;
20.附錄:首都師范大學中國詩歌研究中心簡介
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：正一、概況首都師范大學中國詩歌研究中心(Chinese Poetry Research center of Capital Normal Universi-ty),成立于1999年10月,是直屬于學校、與院系平行的實體性科研機構,2001年4月被批準為“教育部省屬高校人文社會科學重點研究基地”。中心下設中國古代詩歌、中國現代詩歌、
21.司空圖家世、信仰及著述諸問題綜考
- 陶禮天;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：本文對司空圖的籍貫、家世及佛、道信仰等問題進行了新考和綜述,其中如對司空圖之母乃唐朝中興名臣劉晏之曾孫女等考辨,為前人所未發。通過史料辨明上述諸問題,對進一步研究司空圖的生平思想、文學創作和詩學批評,具有較為重要的價值。本文節自筆者所撰《司空圖年譜匯考》,該書即將由北京華文出版社出版。
- 籍貫;
- 家世;
- 信仰;
- 著述;
22.“詩學”一詞的傳統涵義、成因及其在歷史上的使用情況
- 錢志熙;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：本文指出,“詩學”一詞古已有之,但其傳統內涵不同于現代內涵,是對詩歌創作實踐體系的概括稱呼。其用例始于晚唐五代、沿于宋而盛行于元、明、清,至近現代之際引進西方詩學體系后,此詞的傳統內涵逐漸為其現代內涵所代替、淹沒。文章通過大量實例,糾正所謂中國古無詩學一詞、詩學一詞古代很少使用等錯誤觀點,并希望由正確認識此詞的傳統內涵開始,進而對中國傳統詩學本身的存在方式、體系特征作全面把握。文章對此詞在歷史上產生的文學與學術背景及其歷代使用的情況作了一個系統的史的考察。
23.發刊辭
- 趙敏俐;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：正中國是一個詩的國度。從上古歌謠、《詩經》、《楚辭》到唐詩、宋詞、元曲、明清時調,再到今天的新詩,詩的傳統源遠流長,詩的數量浩如煙海。中國又是一個多民族的國家,各少數民族的詩歌與漢民族一樣歷時久遠,豐富多彩。優秀
24.《中國詩歌研究》稿約
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：正本刊是首都師范大學中國詩歌研究中心所創辦的大型學術叢刊,設置有中國古代詩歌研究、中國現當代詩歌研究、中國詩歌理論研究、中國少數民族詩歌研究、當代海外華人詩歌研究及中西比較詩學研究等欄目。
25.試帖詩與律賦——讀《關中課士詩賦注》
- 詹杭倫;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：試帖詩和律賦都是古代中國用于科舉考試的文體,清代學者路德所著《關中課士詩賦注》一書,對這兩種文體作了精湛的研究。本論文對路德的成就作了評介,并提議中國的詩歌研究拓展文體研究的范圍,把試帖詩和律賦納入其中。
- 清朝;
- 科舉考試;
- 試帖詩;
- 律賦;
- 路德;
26.由近代《文選》派與桐城派紛爭聯想到新詩學建設
- 汪春泓;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：本文通過舊事重提,圍繞上世紀初《文選》派與桐城派關于文章正宗的爭論,來對當今新詩學建設中所遇到的關鍵問題,汲取啟發,展開討論,指出新詩必須與固有文化傳統相銜接,在此基礎上才談得上創新與前進。
27.西周穆王時代的儀式樂歌
- 馬銀琴;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：在周禮逐漸完備的背景下,本文詳細考察了《詩經》中產生于穆王時代的儀式樂歌。在分類分析的基礎上,本文進一步指出:與周初樂歌天命佑周的主題不同,祖先、時王實實在在的武功成為穆王時代儀式樂歌最基本的內容;在頌功之歌擺脫祭祀目的的束縛成為獨立的樂歌類型時,燕享樂歌的出現進一步推動了儀式樂歌由娛神向娛人的轉變。在詩文本的形成史上,穆王時代的意義則通過“比綴以書”的編輯活動,為后世提供了進一步編輯的文本基礎一事表現出來。
28.孔孟荀《詩經》詮釋之研究
- 劉耘華;
- 《中國詩歌研究》 | 2002年第1期
摘要：孔、孟、荀之所以成為思想大家,是傳統、時代與個人相互融合、激蕩的產物。他們的思想,一方面是以因循《詩經》等古代傳統為根基,并形成于對這一傳統的詮釋過程,另一方面新的價值和意義又在詮釋之中創造和生成,詮釋總是含有因循與創造的雙重性質。本文主要以《論語》、《孟子》和《荀子》之引《詩》、論《詩》為對象,分別討論孔、孟、荀的《詩經》詮釋理論和實踐。
- 論語;
- 孟子;
- 荀子;
- 詩經;
- 詮釋;
29.古典、路徑與終極:周夢蝶早期詩歌形態辨體
- 許敏霏;
- 《中國詩歌研究》 | 2017年第2期
摘要：周夢蝶的早期詩作多收錄于其詩集《孤獨國》(1959年)、《還魂草》(1965年)中,兩部詩集堪為其早期詩歌生命的結晶。相較而言,以''''孤獨''''的苦行僧形象行于詩壇,撰寫生命之悲哀,融莊禪于一體的狷者周夢蝶,其詩作并未得到充分研究。本文試圖通過對五六十年代周夢蝶早期詩作的梳理與論證,辨別其詩歌有別于西方現代主義影響下臺灣詩人的殊異之處,并詳細推演其詩歌內部邏輯結構及其詩作所呈示的中心意義,亦進一步探索其詩中的佛禪意涵,以期顯示其詩歌發端的基本形態。
30.清華簡《芮良夫毖》疏證(下)
- 姚小鷗;高中華;
- 《中國詩歌研究》 | 2017年第2期
摘要：<正>凡例1.釋文底本系清華大學出土文獻研究與保護中心編、李學勤主編《清華大學藏戰國竹簡》（叁）,中西書局,2012。本《疏證》稱之為《整理報告》。2.《疏證》分上、下兩篇。上篇包括《芮良夫毖》的《小序》及《第一啟》。下篇為其《第二啟》。3.釋文中,阿拉伯數字上標''''[1]''''為本《疏證》注釋編號,下標''''[-]''''為《整理報告》竹簡編號。引用文獻及說明性文字用腳注。

中國詩歌研究的期刊信息

曾用名：
創刊時間：2002
地區：CN
語言：中文
熱門主題：詩歌中國詩歌研究《詩經》詩學年譜杜甫清華簡楚辭詩經歌詩
學科分類：
中國文學;

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